第325章（1 / 3）
看到她无所畏惧的眼睛，桑杰蓦然垂眸，喉结滑动，轻声问道：“你叫什么名字？”
“优昙花。”她才刚得知的名字。
桑杰眉头一皱，显然认为这是一个敷衍的化名，汉人都是有名有姓的，“即便是没出家的优婆夷，也该守不妄语戒的。我对你动了心，想与你一道成佛。”
“我劝你不要想，不然会死得很惨。”黛玉真心相劝，是想起了苏清源最后的惨状。
桑杰也听到了外头的动静，滇南王的怒吼落入耳中，但他不以为然。
他在羌塘高原所享受的权力比滇南王大十倍有余，是雪域最大的王，不受任何律法的约束，随心所欲。
“不想成佛也可以，那就做我的情人，不必守仪轨戒律的约束，只有男女相欢。”桑杰一脸傲然，仿佛对方一定欣然同意似的。
“我并没有耐心跟死人说话，我劝你最好闭嘴忏悔。”黛玉翻了个白眼，再不想与之废话。
很快，滇南王的亲卫就冲了进来，晴雯见到黛玉忙扑上来，挡在她身前，对准桑杰的脐轮就射了一枚毫针。
姑娘说了，不想跟死人废话，她也不会手下留情，只是未免不必要的麻烦，眼下看着还是没事人一样，不久之后他就会尝到漫长而痛苦的死亡过程。
晴雯果断搀着黛玉走出戒律堂。手持铁棒的格贵队伍，正要阻拦，却被滇南王的亲卫拿着火铳顶上了脑门。
铁棒再沉也比不了火铳杀人快。
滇南王手里的火铳，甚至瞄准了桑杰本人。
“扎巴桑杰，她不是你能妄动的人。”
见沐昭宁眸中喷火，声音冷到冰点，桑杰没有料想到以仁德著称的滇南王，会为了一个辩经的信女，动用火铳。
想到他二人并乘白象而来，那女子又供奉出昂贵的琉璃珠，莫非她其实是滇南王的爱妾？所以才看不上自己。
自以为想到了事情的关窍所在，桑杰挑了挑眉，发出饶有兴致的笑声。
眼下自己处于不利形势，不是硬碰硬的时候，只得让他们把人带走了。在羌塘，他也有自己的火铳队，数日就可调集过来，届时走着瞧。
他平时并不是一个作威作福的人，可一旦有了想要的，哪怕只是绮梦妄思中隐秘的渴望，也会付诸实践争夺到手，如此才能熄灭烦恼魔呀。
第二天的辩经是尼师立宗辩。
与扎巴桑杰手舞足蹈的姿态不同，阿尼觉姆与惜春二人，只是盘膝对坐，并无剑拔弩张的戾气。
仿佛是两个世外高人在坐而论道。
阿尼觉姆提出的观点是：“观即是慧，亦是为毗婆舍那。”
惜春回答：“是。”
此时的阿尼觉姆与昨夜黛玉所见的那个老媪，又是不同形象。可黛玉也看出来了，她仍旧是西方大光明普照菩萨。
在华严疏三十六曰：观即是慧。意思是观真理之智慧也。
阿尼觉姆以惜春的法名为论点，爱惜之意，溢于言表。
惜春说道：“见闻如幻翳，三界若空华。①世间离生灭，犹如虚空华。②未得真觉，恒处梦中。③依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。一身念处，观身为不净也。二受命处，观受为苦也。三心念处，观心为无常也。四法念处，观法为无我也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住。④”
佛经中常用“虚花”比喻一切事物为因缘所生的幻相。就好比患眼病或用眼过劳的人，往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。
众生因“无明”而妄动，“尘劳”不断，因此无中生有，执幻象为实在，引发诸多了烦恼。 ↑返回顶部↑
“优昙花。”她才刚得知的名字。
桑杰眉头一皱，显然认为这是一个敷衍的化名，汉人都是有名有姓的，“即便是没出家的优婆夷，也该守不妄语戒的。我对你动了心，想与你一道成佛。”
“我劝你不要想，不然会死得很惨。”黛玉真心相劝，是想起了苏清源最后的惨状。
桑杰也听到了外头的动静，滇南王的怒吼落入耳中，但他不以为然。
他在羌塘高原所享受的权力比滇南王大十倍有余，是雪域最大的王，不受任何律法的约束，随心所欲。
“不想成佛也可以，那就做我的情人，不必守仪轨戒律的约束，只有男女相欢。”桑杰一脸傲然，仿佛对方一定欣然同意似的。
“我并没有耐心跟死人说话，我劝你最好闭嘴忏悔。”黛玉翻了个白眼，再不想与之废话。
很快，滇南王的亲卫就冲了进来，晴雯见到黛玉忙扑上来，挡在她身前，对准桑杰的脐轮就射了一枚毫针。
姑娘说了，不想跟死人废话，她也不会手下留情，只是未免不必要的麻烦，眼下看着还是没事人一样，不久之后他就会尝到漫长而痛苦的死亡过程。
晴雯果断搀着黛玉走出戒律堂。手持铁棒的格贵队伍，正要阻拦，却被滇南王的亲卫拿着火铳顶上了脑门。
铁棒再沉也比不了火铳杀人快。
滇南王手里的火铳，甚至瞄准了桑杰本人。
“扎巴桑杰，她不是你能妄动的人。”
见沐昭宁眸中喷火，声音冷到冰点，桑杰没有料想到以仁德著称的滇南王，会为了一个辩经的信女，动用火铳。
想到他二人并乘白象而来，那女子又供奉出昂贵的琉璃珠，莫非她其实是滇南王的爱妾？所以才看不上自己。
自以为想到了事情的关窍所在，桑杰挑了挑眉，发出饶有兴致的笑声。
眼下自己处于不利形势，不是硬碰硬的时候，只得让他们把人带走了。在羌塘，他也有自己的火铳队，数日就可调集过来，届时走着瞧。
他平时并不是一个作威作福的人，可一旦有了想要的，哪怕只是绮梦妄思中隐秘的渴望，也会付诸实践争夺到手，如此才能熄灭烦恼魔呀。
第二天的辩经是尼师立宗辩。
与扎巴桑杰手舞足蹈的姿态不同，阿尼觉姆与惜春二人，只是盘膝对坐，并无剑拔弩张的戾气。
仿佛是两个世外高人在坐而论道。
阿尼觉姆提出的观点是：“观即是慧，亦是为毗婆舍那。”
惜春回答：“是。”
此时的阿尼觉姆与昨夜黛玉所见的那个老媪，又是不同形象。可黛玉也看出来了，她仍旧是西方大光明普照菩萨。
在华严疏三十六曰：观即是慧。意思是观真理之智慧也。
阿尼觉姆以惜春的法名为论点，爱惜之意，溢于言表。
惜春说道：“见闻如幻翳，三界若空华。①世间离生灭，犹如虚空华。②未得真觉，恒处梦中。③依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。一身念处，观身为不净也。二受命处，观受为苦也。三心念处，观心为无常也。四法念处，观法为无我也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住。④”
佛经中常用“虚花”比喻一切事物为因缘所生的幻相。就好比患眼病或用眼过劳的人，往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。
众生因“无明”而妄动，“尘劳”不断，因此无中生有，执幻象为实在，引发诸多了烦恼。 ↑返回顶部↑